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被错解误读两千多年的《论语》章句本义解析之八：由知德者鲜矣
一、原文
子曰：“由，知德者鲜矣！”
二、历代儒家对“子曰由知德者鲜矣”的错误断句和解译
子曰：“由，知德者鲜矣！”
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
三、历代儒家错解误读“子曰由知德者鲜矣”的影响和危害
“子曰由知德者鲜矣”，孔子本义是批评诸侯国君以及地方士大夫官吏等当权者，任用人才不是“任人唯贤”“任人唯德”“任人唯智”“任人唯才”，而是私心太重，狭隘愚政，“任人唯亲”“任人唯奴”“任人唯愚”“任人唯利”。但是后世儒家错解误读之后，篡改了孔子批评当权者狭隘愚政的本义。
四、正确理解“子曰由知德者鲜矣”的两个关键
《论语》中的原文为：子曰由知德者鲜矣。原文没有标点符号，我们现在所看到的所有的断句标点符号，都是后人根据自己的理解附加上去的。
理解“子曰由知德者鲜矣”句义的关键有两点：一是准确理解“由”字在《论语》中的使用和字义，二是准确断句。
五、“子曰由知德者鲜矣”的正确断句
结合后边的综合分析和理解，可以判断：这句话是孔子对当时“智者”“德者”不被重用的感慨感叹，因此，“由”字的字义为：任用。
这句话的正确断句方法为：子曰：“由知德者，鲜矣！”
六、“子曰由知德者鲜矣”的本义解析
孔子感慨地说：“现在这个时代，任用智者和德者的人，很少了！”
七、“由”字的字义
“由”，读“yóu”。
1、作动词时，字义有：(1)树木生新枝，泛指萌生。(2)经，由。(3)行走。(4)通“以”(yǐ)，用。(5)任用。(6)听凭，听任。(7)遵从，遵照，遵循，依照。(8)游玩。(9)蹈行，践履。
2、作名词时，字义有：(1)原由，缘故。(2)来源，开头。(3)机缘，机会。(4)法式。(5)途径，办法。(6)借口，缘由。（7）姓氏。（8）孔子的一个弟子的名字。
3、作连词时，字义有：(1)因为；由于。
4、作介词时，字义有：(1)自，从。
八、“由”字在《论语》中的使用和字义
在《论语》中，共有25章34次用到“由”字，没有固定的字义。
1、在以下17章24处，表示“孔子的一个弟子的名字”，是名词。在24处中，用“由也”表示这个弟子的有15处，用“仲由”的有3处，单独用一个“由”字的有6处。
（1）子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
（2）孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
（3）季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
（4）子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
（5）子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”
（6）闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
（7）子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
（8）柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
（9）子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸’。子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
（10）季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
（11）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
（12）子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
（13）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
（14）季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费（bì），今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
（15）佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？＂子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁。焉岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
（16）子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
（17）长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
2、在以下2章2处，表示“原由，缘故，来源”，名词
（1）子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
（2）子曰：“由诲，汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
3、在以下1章2处，表示“听凭，听任”，动词
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
4、在以下2章3处，表示“经过，通过”，动词
（1）子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
（2）子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
5、在以下2章2处，表示“用，使用，任用”，动词
（1）子曰：“民可使由之，不可使知之。”
（2）子曰：“由知德者鲜矣。”
6、在以下1章1处，表示“路径，途径”，名词
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
九、确定“由”字在“子曰由知德者鲜矣”的字义
把《论语》中所有使用了“由”字的章句进行综合分析，可以得出判断：在“子曰由知德者鲜矣”中，“由”字显然不是孔子称呼弟子的名字，而是表示“用，使用，任用”。
同样，在“子曰由诲汝知之乎知之为知之不知为不知是知也”中，“由”字也不是孔子称呼弟子的名字，而是表示“原由，原因，缘故”。
十、历代儒家对“由知德者鲜矣”的断句和注解
1、南宋朱熹《四书章句集注》注解：“鲜，上声。由，呼子路之名而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。”
2、《论语注疏》曰：君子固穷，而子路愠见，故谓之少于知德也。
3、陈祥道曰：君子穷则乐，小人穷斯滥。所知者德，知德则自得而已，故穷亦乐，通亦乐。知事则徇外而已，故丑穷而色作。子贡在陈则色作，子路则愠见，于此时言“由，知德者鲜”，则愠见与色作矣。
4、《四书解义》曰：此一章书是圣人欲学者求自得也。欲知德者，其惟躬行实体，而求其自得于心矣乎！
5、张栻曰：知德者鲜以其践履之未至，故不能真知其味。夫子以此告子路，使之勉进于德，而不以聪明强力为可恃也。
6、檗山黄氏曰：夫子每言“吾未见好德如好色者也”，今又曰“知德者鲜矣”，盖谓人非但不能好德，而能知德者亦鲜也。惟其知之鲜，故好之者未之见也。若诚有以知之，则亦诚有以好之矣。
7、《论语集疏》曰：夫子呼子路，告以“知德者鲜矣”，谓义理有得于己，则死生祸福得丧自不能乱其所守，所以释其“愠见”之惑。夫子当造次颠沛之中，所以告门人者，各随其所蔽而开发（因材施教），无以异于洙泗雍容讲论之素，此其所以为圣人欤？
8、现代国学大师钱穆先生在《论语新解》中采用的断句为：“子曰：‘由，知德者鲜矣！’”译文为：“先生说：‘由呀！对于德，知道的人太少了。’”
9、著名语言学家杨伯峻先生在《论语译注》中采用的断句为：“子曰：‘由，知德者鲜矣！’”译文为：“孔子对子路道：‘由！懂得德的人可少啦。’”
下篇预告：被错解误读两千多年的《论语》章句本义解析之九：予所否者天厌之