对西华盘古女娲创世文化的认识
侯耀忠
对于一个民族而言，神话是远古时期的人类智慧遗存，蕴含着极其的历史人文审美情感等相关价值。盘古女娲创世神话是中华文化、中华文明、民族精神的源头，是世代相传的中华民族的集体记忆。
我们要真正了解中华民族的传统文化，就要从这个盘古女娲创世神话开始研究。下面，是对西华盘古女娲创世文化的几点认识：
一、深化认知，推动盘古女娲创世神话探谜源头在西华
东西方史学家们都倡导，注重自下而上看历史。据不完全统计，全国有盘古文化遗存多处，女娲文化遗存处。但是这么多的文化遗存都有一个明显的特征，就是把盘古与女娲分割开来，分别供奉分别祭祀，各说各的由来，各说各的版本，各说各的故事。
唯独在西华县境内，在方圆仅仅几平方公里的区域内，既有盘古，又有女娲城；既有盘古庙，又有女娲宫;既有盘古墓，又有女娲陵；既有出土的宋代盘古寨砖匾，又有出土的明代时期的瓦肆残片和女娲城碑刻；既有共同供奉的庙宇宫殿，又有流传于民间历久弥新的盘古女娲共同创世的活化石一一经歌，以及从古至今绵延不断的民间祭祀活动，这一独特的文化历史遗存和绚丽多彩的文化景观，充分说明盘古女娲共同创世的神话诞生在西华，传承在西华，丰富和成长在西华，为我们的文化自信平添了关键性的辉煌的一页。
二、求同存异，推动盘古女娲创世文化研究成就
西华是中华民族创世圣地。史学界、神话学界、人类学界之所以把盘古与女娲分割开来，孤立开来，其主要原因在于长期以来偏重于对官方史书史料的研究，轻视和忽视对浩如烟海的民间历史文化遗存和民间文化的研究，西方人将神话当历史，我们却将历史当神话，凡是官方史书上没有记载的，全然没有做出结论的，学术理论界没有达成共识的，都不予承认。
创世神话是远古时期先民们的精神创造和精神寄托，是先民们的智慧和力量的源泉，是万物之灵的源泉，是中华民族幼年时的特殊记忆。神话产生于民间，流传于民间，兴盛和丰富于民间，因此神话必然是远古时期的人类历史图像，必然是有模有样、有声有色、有滋有味的文化读本。
从西华民间流传的经歌和香火代代延续的民间祭祀活动看，从这些活态的文化传统及精神价值看，西华是传承盘古女娲共同创世最独特、最明显、最有分量的文化地标。况且西华还有着它得天独厚的地理特征:一是淮阳古陆说。我国著名地质学家李四光先生推断，早在5亿万年前，中华民族第一块陆地就是从这里浮出大海的，被命名为淮阳古陆。西华正处于古陆的中心，有了古陆才可能有人类的诞生，有了人类的诞生，才可能有神话的诞生，人类神话的传承。二是天地之中说。位于这块古陆之上的嵩山，现在我们看到直立千仞的悬绝壁，呈现出地质史上的太古代、元古代、古生代、中生代和新生代，被地质学界誉为天然地质博物馆。山又被誉为天地之中，西华距山两地间的直线距离就是7公里、仍然处于天地之中的周边地带。三是许昌人说。年考古工作者在许昌灵泉用石器时代遗址，发掘出土了一个较完整的人类头骨化石，距今年，完整新石器时期的早期化石，西华原属许昌地区，说明远古人类在年之前就繁衍生息在这一带。四是创世地名说。西华好多地名都是为了纪念盘古女娲创世而命名的，从古一直延续到今天。在西华县境内出土的还有万年前的4.72米长的古象牙化石，有场殇时期的石斧、裴李岗时期的陶片，说明西华有着丰厚的历史遗存和文化景点，有清晰的远古时期先民们生存生活的足迹。年11月16日，联合国教科文组织制定的《世界遗产公约》中指出、每一个历史地区及其周边环境，应从整体上视为一个相互关联的统一体。这些组成部分包括人类活动、空间结构及周围环境，无论多么微不足道，都对整体具有不可忽视的意义。特别是后两句话，西华这些鲜明的地理特征、历史造存特征、活态的文化传统特征，从这三个特征来看，成就了西华是创世文化圣地的确凿依据和有力支撑。从西华的现有条件对照《世界遗产公约》写的，我们不仅眼界大开而且热血膨湃。
三、扩大共识，推动盘古女娲创世文化研究从西华走出去
近年来，我们对盘古女娲创世文化研究已经取得了不可低估的成果，并且具备了一定的理论研究基础、广泛的群众基础和社会共识基础。大专院校的部分专家学者纷纷投入到创世文化研究中去，中央文史研究馆、中国大众文化学会、中华文化促进会、中华炎黄文化研究会、河南省社科院、省文物局等单位的领导、专家，对西华独特的文化现象格外