源流一
源于子姓，出自帝喾嫡子殷偰(契古写作偰读偰xie)之后裔。
据《风俗通》、《元和姓纂》及《通志·氏族略》等记载，商朝君主盘庚将国都从奄（今山东曲阜）迁于殷（今河南安阳），故称“殷”或“殷商”。殷商灭亡后，殷商遗民以国名为姓，称殷(依)氏。该支殷氏已有三千多年时间，是非常古老的姓氏之一。该支殷氏早期读音作yī，春秋末期亦改作yan，唐朝后亦皆混淆改姓氏读音作yin。宋朝时，因避宋太祖赵匡胤的父亲赵弘殷的名讳，许多殷氏族人皆改姓氏为汤氏、商氏、戴氏、林氏等。
?源流二
源于地名，出自发源于河南境内颖川的殷水，属于以居邑名称为氏。
据《通志·氏族略》和《姓氏急就篇》记载，禹州（今河南颍川）古有殷水，原居者有以水名为姓，形成河南中部殷氏一族，是非常古早的姓氏之一。该支殷氏正确读音作yān。唐朝时，有“磤”字被简笔为“殷”，此后殷氏族人大多随之改用“磤”字读音，其姓氏读音亦随改作yīn。
源流三
源于子姓，出自北殷氏，属于复姓省文简化为氏。
据《世本》记载，北殷氏出子姓，即北髦氏，亦称北旄氏。商朝时，有一支崆峒族，居于崆峒国（今甘肃陇东平凉），臣服朝贡于商朝。商人是东来民族，出东夷族一系。商族先世与戎族联姻，所以史称殷戎、戎殷、戎商。商族进入中原后，与周围的土方、犬侯、虎方、羌方、风方等诸多方国交往。史载商族是在夷、戎基础上吸收其他氏族部落融合而成的新商族。很明显崆峒族参与这种民族的融合。北殷氏在周武王灭商后，回迁至崆峒山区与原崆峒族合并的一部分遗民，他们后来成为崆峒十二部族联盟中的一部，因居北方，称为北髦、北旄，但其族民皆自称为北殷氏。北殷氏的后裔子孙在秦汉时期，都逐渐省文简化为单姓殷氏、北氏，世代相传至今。该支殷氏正确读音作yān，唐朝以后亦改姓氏读音作yīn。
源流四
源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》记载：
⑴.满族完颜氏，源出唐朝末期女真族完颜部，是金国建立时金国国姓，分宗室和非宗室两支，明朝时称为王甲部，以部为氏，是满族著姓之一。后有蒙古族、锡伯族引为姓氏，是女真人加入元籍者，同源同祖。从元朝时期起，逐渐冠汉姓为汪氏、王氏、鄢氏、张氏、完氏、颜氏、赵氏、顾氏、瀛氏、魁氏、殷氏等。在女真完颜氏族人中，有著名的管旗十六大臣之一完颜·殷达呼齐，其后裔子孙皆以先祖名字首音之谐音汉字汉化为姓氏，称殷氏。
⑵.满族殷佳氏，亦称音佳氏，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居嘉木湖地区（今辽宁新宾），后多冠汉姓为殷氏。
源流五
源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。
今彝族、回族、瑶族、土家族、侗族、佤族、苗族等少数民族中，均有殷氏族人分布，除彝族殷氏自称传承上古之源外，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓殷氏，世代相传至今
得姓始祖殷契。殷契是帝喾之子，商部族始祖。传说契是其母简狄吞燕卵而孕所生，故被赐为子姓。契在舜帝时任司徒，掌管教化，后因佐大禹治水有功，被封于商（今河南商丘西南），其裔孙成汤建立商朝。其间曾五次迁都，十传至盘庚时，又由奄迁到殷（在今河南安阳一带），故名殷商，契被后人称为殷契。商朝传至商纣王时被周所灭。后周武王封商纣王庶兄微子启于宋（今河南省商丘），以奉汤王之祀。除此以外的殷商后裔大多没有封赏，便以原国名为氏，称殷姓，他们尊殷契为其得姓始祖。
迁徙殷氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，在当今中国大陆的姓氏排行榜上名列第一百十一位，在台湾省则名列一百三十六位，人口约二百零九万两千余，占全国人口总数的0.13%左右。
历史上殷姓的分布与迁徙
先秦时期，殷姓活动比较广泛，战国时期的河南的魏国、冀鲁地区的卫国、陕川一带的秦国都有殷人的足迹，但是河南地区一直是殷姓的主要活动地。到秦朝末期，殷姓的主要族群集聚在河内野王（今河南沁阳）。秦汉时期浙江的会稽地区已经有殷姓。西汉初期，殷姓南移到淮河上游的汝南和西华一带，形成著名的殷氏汝南望族。魏晋时期，殷姓由淮河地区向东南迁移，过长江全面进入江南地区。唐宋时期，殷姓亦在江苏形成大族。
明朝时期，殷姓已散播到全国各地，约有12万人，大约占全国人口的0.13%，排在第一百三十位。江苏为殷姓第一大省，约占殷姓总人口的36%。全国主要集中于江苏、山东、江西、浙江，这四省大约占殷姓总人口的69%。宋、元、明余年，殷姓人口主要向东南地区迁移，以江苏为中心的殷姓聚集中心已经形成。
殷氏图腾释义《说文》：“殷，作乐之盛，称为殷”。殷字的左边为“身”的原字，表示身体的旋转，为舞者之容。殷字的右边为“殳”，表示手持木棒，为乐者之器。
源于子姓，出自帝喾嫡子殷契之后，属于以国名为氏。商朝君主盘庚将国都从奄（今山东曲阜）迁于殷（今河南安阳），故称“殷”或“殷商”。殷商灭亡后，殷商遗民以国名为姓，称殷氏。该支殷氏已有三千多年时间，是非常古老的姓氏之一。
得姓始祖：殷契
始祖地：河南安阳
殷氏家训二十则?一、父母宜孝。鞠育之恩，昊天罔极，人子事亲，日用常行之道，难以枚举，惟在各竭其力，各尽其心而已。若夫不爱其亲而爱他人者谓之悖德，不敬其亲而敬他人者谓之悖理；甚有好货财私，妻子忤逆天伦，戗伤至性，此不孝之尤者，殊不思父母根本也。吾身质干也，子孙枝叶也，岂有根本不滋培而质干枝叶得昌茂者哉？故五刑之属三千，而罪莫大於不孝，凡我族人勉之戒之。
二、兄弟宜友。骨肉之亲无如兄弟，存心举事须以手足为重，既鲜尔我之私，自无谗间之隙。诗云：兄弟能翕，和乐且躭，此和气致祥之道也。若夫轻信旁言，怀疑至戚，彼此欺昧，渐至浇陵，甚而争赀角口，竞产成仇，结交异类，构衅同支，究也财产不为己有，而反为他人所利，不亦深可悲哉！我族人勉之戒之。
三、治生以耕读为本。耕则勤稼穑，取天地自然之利；读则习诗书，明古今不易之理。上可以报国，下可以亢宗，承先启后之策莫善於此。外而经商习贾虽为末艺，亦生财之道，若游手好闲，不务本业，不营生理，以赌博宿娼为业，以酗酒生事骋雄，上无以事父母，下无以训子孙，此不肖之尤者，所当重惩！凡我族人勉之戒之。
四、存心以忠厚为本。行必忠信，天下无难处之事，言必忠信，天下无难接之人。况乡党中非我族属，即我亲友，吾以至诚相感，人必则而效之，此革薄存厚之道也！若怀私挟诈，徒昧本心，终难欺世，损人利己，纵成巧算，必受天殃，亦何益哉？凡我族人勉之戒之。
五、立业宜勤。士勤则读书成，农勤则生业裕，工勤则技艺精，商勤则赀财厚，此起家之道也！若有余者，饱食暖衣，游荡无度，不足者贪闲懒作，悠忽偷安，以致富者渐贫，贫者益窘，假贷无门，乞隣取憎，与其厚颜以求人，何如奋志以励己！凡我族人勉之戒之。
六、居家宜俭。冠婚丧祭，称家有无，交接馈遗，务从节约，至一切房屋器用衣饰之类，俱当俭朴，以图坚久。不惟省财，亦且惜福。若乃好胜喜靡，穷奢极欲，天道忌盈，一旦朝华夕落，悔之晚矣！凡我族人勉之戒之。
七、礼法宜遵。族中尊卑长幼既有定分，称呼拜揖自有成规。在尊长须和平以待下，在卑幼须恭敬以事上。每逢月朔，父兄率领子弟诣祠谒祖，教以礼仪，董以法度。凡数日不见尊长，虽途遇必揖，坐则起，行必徐，应对必柔声下气，此仁让传家之道也！若不明礼法，或称呼伯叔诸兄字讳，或嘲谑弟侄诸孙混名，坐拜行立俱不依序安分，甚至一言不合，即秽语谇詈，一事不洽，即奋袂挥拳，以卑凌尊，以强欺弱，以富虐贫，一切败伦蔑理之事皆由此出，率当分别惩究。凡我族人勉之戒之。
八、立教宜严。人之善恶，性生者少，习成者多。正人未有无助而进德，邪人未有无党而为非，始於一念之差，后遂渐积而莫可究极。为父兄者须延名师择良友，俾朝夕切磋，虽玩钝子弟，自能变化。气质或材力不及者，亦使子弟近好人，听好话，见好事，后纵不能上达，亦不至於下流；若童蒙时听其昏愚狂悖，及长大必至流荡狎邪，远正人，结匪类，一切好勇疾贫，干名犯议之事无所不至。虽曰子弟不肖，岂非父兄酿成之过欤？愿我族人毋怠毋忽。
九、文会宜兴。昔同仁公暨麟野公等，尊师敬友，奖掖后进，所以人文蔚兴，彬彬称盛，而远迩亲疏无不推重。今族人亦各邀盟联社，独宗会不行，岂非旷典抑思？宗会有数善焉，适当会期，序长幼明道义而彝伦以敦，一善也；騐高下，评次第，而文艺以进，二善也；以今日家庭之考较，蓄为异日朝廷之登选，移孝作忠，三善也。规条另立，兹不具述。
十、妇仪宜谨。妇者，家之所由盛衰也！事翁姑必孝，待妯娌必和，处宗族必雍睦，御婢妾必慈惠；居身以端谨为要，毋懒惰、毋悍泼、毋出门嬉笑、毋人庙烧香，如此则为贤哲之妇。若有抵触翁姑、伤残妯娌、傲侮宗族、凌虐婢妾，一切有干闺训者，族长宗正等戒饬其夫男，令以理开论，改过自新。不幸有淫乱、伤风化者，勒出之并其夫男永不许入祠，愿我族人勿以为迂。
十一、赋税宜完。有田则有赋，有丁则有差，此朝廷重务，人所当乐输者。条银必如数完封，粮米必干圆洁净，先期上仓不得临时猝办；至於兵马来往所派草料，夫差亦宜騐田支应，毋克人肥己，劳逸不均，庶见同宗一体之宜。若拖欠条粮，规避差役，贻累里长，剥削细户，上则明干国宪，下则重拂舆情，取祸非小。愿我族人共戒之。
十二、是非宜公。吾族家传忠厚，祖训严明，争讼一端，由来痛戒。迩因人事繁杂，心力纷嚣，或竞辨言语，或争论家赀，祠法不行必经官断，究以同宗而成吴越大戾亲亲之道。今后凡有事情须赴祠实愬族长宗正等秉公究理，务使原被输服。一以省费，一以敦宗，所全不亦多乎。或事情重大，不便祠处者，亦当先会本族公同呈首。若有藐视宗法，竟行控告，与暗地刁唆扛幇硬证者，察出一并重惩。
十三、庆吊宜行。本族自希圣公以下虽有六分，皆由一体而分，但子姓浩繁，居址星散，不能朝夕聚会，自同堂伯叔兄弟外，其踈远从亲，多有见面不相识者，岂同宗一体之谊乎？今后凡遇庆吊诸大事，不论远近，皆当亲到，三日前各分内先传信通知，临期或携榼或敛分，每事额定纹银伍分，亲房及平日往来者从厚。主人亦丰俭适宜，无庸过费，庶情义相联，不至日久渐成陌路，联宗睦族之法莫善於此。愿我族人毋以为迂。
十四、鳏寡孤独宜矜。凄风苦雨，既无父子以相慰，良辰美景亦无骨肉以言懽。古者八家，同井尚相怜助，况一脉流传奚忍坐视？凡遇此等不足者周恤之，有余者维持之，庶见同宗之谊。若守节坚贞终身无玷者，当会族公举以旌其操，如有欺孤虐寡，毁名谤节，此无良之甚者，族人当共攻之。
十五、患难宜恤。患难之事有五，曰水火，曰盗贼，曰疾病，曰死伤，曰诬枉，此皆变生於不测者。吾族比闾而居，凡遇此项当相为救护、扶持、赈济、申辩，既尽亲谊，亦存阴德。若有幸灾乐祸，借影生端，此不仁不义之甚者，族人亦当共斥之。
十六、吏胥宜禁。吾族自宋、元、明以来，清白相传，世有名贤，可为子孙模楷。若失身衙门，甘为吏役，便立心奸险，制行乖方，一旦事败罪发，丧身忘家，妻孥受辱，亲族被累，流祸之烈，莫可底止。至於皂快、下役，辱人贱行又不必言矣！有犯此者，族人当共绝之。
十七、下流宜摈。人生天地间，上之立身扬名，以为宗族交游光宠，次之亦当安分守业求不失为。旧家子弟乃有败坏家风，变良为贱，或流入梨园，或窜身营伍，或甘居奴仆，玷祖辱宗，莫此为甚。此等匪类，族人当共弃之。
十八、奴仆宜警。奴仆与我虽有上下之分，然亦皆人子也，当恤其饥寒，悯其疾苦，念其劳瘁，不得轻加棰楚。脱有小过，则婉转开谕，至於酗酒撒泼，得罪家长及盗窃为非等事，必严加痛惩，或送官正法，或严行斥逐，倘宽容故纵，则罪坐家长，其有欺主孤弱强梗不服者，族长宗正代为究治，毋容坐视以滋蔓延。愿我族人勿以为末务而忽之。
十九、众善奉行。善之大者忠孝节义，固谊公举旌扬，次如务本敦伦、急公守分、亲贤友善、崇让好礼、解忿息争，凡一行足录者必登纪善簿，以为子孙劝，勿以小善而忽之。
二十、诸恶莫作。恶之大者，忤逆淫盗，固宜严加惩创，次如谋占侵渔、刁唆健讼、造诬捏谤、酗酒赌博、私蓄匪类、故纵悍奴，凡一节当惩者皆登记过簿，以为子孙戒。勿以恶小而恕之。
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