五．回民在四川的社会发展
四川，自然条件十分优越，素有“天府之国”之称；且清初以后没有发生过大的战乱，社会环境基本安定，为整个四川的社会发展提供了有利的条件；而回族又勤奋而善于经营，所以清初以来，随着回民大量迁入，四川回民社会迅速发展，在清代前期的康熙至乾隆时期就已初具规模，相当繁荣，四川全省的清真寺大多数都是这个时期所建。此后，四川大多数地区回族社会一直保持持续发展，到清末同治至光绪时期达到鼎盛。
1．回民聚居区的形成与发展
回民大分散、小集中，在城市自成街道、片区，在农村自成村落，围绕清真寺聚居，在四川同样如此。清代形成和发展起来成都、西昌、松潘、阆中、广元、盐亭、新都、灌县、隆昌、重庆、两金川和青川等一批回民相对集中、人口较多的地区，和一大批回民聚居的街道、村镇。
弥牟镇“清真巷”路牌。（摄影：邓新贤）
成都，是四川回民人口最多的地区。成都皇城坝，从前是四川最大的回民聚居区。皇城原为明蜀王的王城，清顺治元年至三年（公元—年）曾为张献忠的王宫，故得名皇城（位置即现人民南路展览馆）。[90]清初，皇城附近为战乱后一片荒芜的空地，因而得名皇城坝（即现天府广场）。清初，首先有陕西回民迁来，在皇城坝安居落业，康熙五年（公元年）建皇城清真寺，随着回民大量不断地迁来，位于成都城中心的皇城坝及周边很快形成一片大的回民聚居区。康熙年间又分别于东御街和西御街建清真东寺和西寺，雍正初年又分别在皇城东西两侧的东华门街和西华门街建七寺和八寺，乾隆二十八年又在皇城以北的后子门修建九寺。短短几十年时间，在仅几里区域的皇城坝一带就建起六座清真寺，足见当时皇城坝回民的人口、经济迅速发展，趋于繁荣。此外，康熙至乾隆时期，成都回民还在皇城坝以外区域重建了明末清初毁坏的鼓楼寺，新建了清真北寺、江南寺。此后，成都回民人口、经济与文化持续发展，至清末同治、光绪时期达到鼎盛。嘉庆年间又在皇城坝东鹅市巷建清真十寺，光绪初于皇城坝贡院街建清真义学寺，光绪年间又分别建西关寺和北关寺。同治十二年（公元年）《重修成都县志·卷首例言》记述：“成都境内回民繁衍，武功素称极盛，近则文学文秩正复不少。且与本邑人民耦俱无猜。”清末民初鼎盛时期，成都回民人口达三千多户，约两万人，[91]而当时成都城内总人口不足十余万人，可见当时成都城内回民所占比例之高。大多数聚居皇城坝一带。从前成都城区十三座清真寺，就有七座集中于皇城坝一带。清末民初以前，成都城中心皇城坝一带从东御街到西御街，从东华门到西华门，方圆几里区域数十条街巷几乎尽为回民居住。回民聚居之密集，清真寺之集中，这在当时全国也不多见。此外，成都郊区土桥自雍正年间建清真下寺，乾隆年间又建清真上寺，又形成一片回民聚居区。
唐家寺正门。（摄影：邓新贤）
新都县弥牟镇，为清代前期发展起来的一片回民聚居区，原有七座清真寺，除罗家寺建于明成化七年（公元年）外，马家寺建于康熙四年（公元年），湖南寺建于雍正六年（公元年），唐家寺建于雍正八年（公元年），清净寺建于雍正十三年（公元年），虎家寺建于乾隆三年（公元年），诚一寺建于道光元年（公元年）。至光绪二十六年（公元年），新都县城东关又建清真寺一座。清代新都县共划六村二十甲，其中回族就占一村三甲。清末时回民人口已大为减少，光绪年间有回民户，人。[92]
弥牟镇诚一寺遗址，左侧小巷尽头瓦顶房屋为原诚一寺二门。（摄影：邓新贤）
灌县（现都江堰市），明末即有清真南寺，清初以来不断发展，至同治年间人口繁衍，于陕西巷分建西寺。光绪年间回民人口发展到户，三千多人，多聚居南门内外。[93]此外，龙溪乡清初也建有一清真寺。民国元年（），懋功县（现小金县）发生屠回事件，大量回民逃难迁来，于南门外宝瓶口建“懋功寺”，又称“宝瓶寺”。[94]
宝瓶寺正门。“清真宝瓶寺”为马毓智所题。（摄影：邓新贤）
松潘，元明时即有回民定居，清代又有大量回民迁来，并有很大发展，至清末光绪年间，城乡各处共建清真寺十二座，此外，康熙年间嘎德忍耶门宦传入，建光照亭，隐仙亭两座拱北，清道光咸丰年间人口最兴盛，经咸丰庚申（公元年）和辛亥（公元年）两次“番变”事件，回民外逃、死难者甚多，人口大为减少，民国《西昌县志·回教》载：“清道咸间松潘回民二千余户，迭遭兵，今只千余户。”民国时有回民多户约八千人，[95]多居城内和城关，县城有清真寺三座，部分分别聚居各乡镇。
松潘东山隐仙亭拱北。（摄影：邓新贤）
小金县，乾隆间两金川之役回民官兵留驻，多聚居营盘街，乾隆四十三年（公元年）建营盘街清真寺，至咸同间人口发展，同治二年（公元年）又扩建营盘街清真寺。至清末又于抚边、日隆两乡镇各建清真寺一座。清末，仅营盘街就有回民二百多户一千多人，占营盘街居民总数三分之二以上。[96]
金川县，乾隆间两金川之役后回民官兵留驻，多聚居县城和城关，乾隆五十九年（公元年）建老街清真寺。至清末人口发展，又于城关建寺一座，另在庆宁乡也建有清真寺一座。清末，金川回民人口二百多户，一千多人。[97]
茂县，明代即有回民定居，建清真寺于城内，清初后又有回民迁来，“至清同光年间，本县回民人口逐渐繁盛，商业逐渐发达，教门亦因之而兴旺。”[98]茂县回民多聚居县城凤仪镇，其余分居各乡镇，截至清末各乡镇、村落又另建清真寺五座，光绪时全县共有回民户，人。[99]
广元市，元明时即有回民定居，建清真寺于东街，清初后又有不少回民迁来，康熙初改建原清真寺于中河街。康熙、乾隆时期，嘎德忍耶门宦传入，又分别建北山、南山、九井三拱北。清末，回民人口发展到五百多户，三千多人，大多聚居城内，至民国又另建新寺于顺城街。此外，东郊大滩、西郊三堆坝也各建有清真寺一座。[]
云林深处的广元九井拱北。（摄影：邓新贤）
阆中市，清初以来，回民大量迁入，康熙初建清真寺于城内，故有礼拜寺街。康熙时又有嘎德忍耶门宦传入，建久照亭拱北于盘龙山。回民多聚居礼拜寺街附近，乡间锦溪河、文城山两处，清代也有回民聚居，各建有清真寺，至咸丰、同治时期社会发展，人口繁衍，光绪初另建新寺于城东净圣庵街。清末，老、新两寺各有回民三百余户，乡间锦溪河、文城山两处各有回民一百余户，共计八百多户，四千多人。[]
阆中博树回族乡牌坊。（摄影：马白良）
盐亭县，明代即有回民定居，清初后又有回民迁来，散居各乡镇村落及县城城关，以大兴（现为回族乡）较为集中，清代有很大发展，至清末清真寺发展到七座，民国时又建三座。[]
始建于嘉庆十七年（年）的盐亭达家坪清真寺。（摄影：马白良）
西昌，元明时即有大量回民定居，清代又有回民迁来，有清一代，尤其是清代前期有很大发展。原西昌城乡共有二十七座清真寺，其中元建一座，明建八座，清康熙间建五座，乾隆间建四座，嘉庆间建五座，道光间建二座，咸丰间建一座，光绪间建一座，民国间建二座。至嘉庆、道光年间，回民人口发展到一万多人。道光三十年（公元年），西昌发生大地震，回民死难不少，仅城内回民就死难数百人；咸同年间，会理、盐源回民因参加回民起义惨遭洗杀，西昌回民也受其害，一部分回民因放弃伊斯兰教信仰和习俗而汉化；同治元年（公元年），石达开太平军过境，曾有羊角坝屠回之举，回民死难二百多人。几次事件西昌回民人口有所减少，至清末，又有所发展，人口达一千九百多户，一万多人，分别聚居城区和各乡镇、村落。其中以城区、裕隆（现回族乡）、羊角坝（现回族乡）、高草几乡较集中。城区回民聚居河东街、马水河街、吉羊巷、府衙等处，共五百多户三千多人。[]
始建于元代的西昌吉羊巷清真寺大殿内景。（摄影：马白良）
盐源、会理两县，元明时即有回民定居，清咸同年间以前这是回民聚居之区。至嘉庆、道光年间，回民人口发展到一万多人，其中盐源有回民近千户，五、六千人，主要聚居卫城（原县城）盐井（现县城），卫城即有回民四百多户，清真寺三座，盐井也有回民数百户，清真寺一座。会理当时仅城内就有回民数百户，聚居撒家巷、马家巷，有清真寺一座，另乡间各处有清真寺十座，共计也近千户，数千人。咸同年间，会理、盐源回民因受云南大理回民起义军的影响而参加起义，后惨遭洗杀。回民全部死难逃亡，此后盐源、会理两地回民几乎绝迹。[]
重庆，明代即有回民定居，建有清真西寺，清初后又有回民迁来，人口发展，康熙初江南籍回民另建南寺于苍坪街。清中期发展尤盛，多聚居西、南两寺附近。至光绪末年又于江北建北寺。民国《巴县志·宗教》记载：“回教在重庆以清乾隆、嘉庆、道光间为最盛，武人入官者最多，人民在八百户以上，入民国寝减，今仅六百余户。”
隆昌，清康熙、乾隆年间有许多湖广回民移民入居殷家坝，乾隆初建清真寺一座。后逐渐发展，至清末回民人口达五百多户，三千多人，多聚居殷家坝，光绪间于县城城关建清真寺一座，民国初年又于界市镇建寺一座，两处也有部分回民聚居。另有回民散居于各乡镇、村落。[]
平武，明初始有回民入居，于城内建清真寺一座。清代又有回民迁来，并逐渐发展，聚居县城把总街、营盘街和城关，古城、水晶两乡镇也有回民聚居。有清一代，先后在古城、水晶两镇及古城又新村建起三座清真寺，也是四川回民人口较多的县之一。[]
平武县水晶镇清真寺咸丰十年（年）的“同登极乐”匾，由松潘同知张中寅题写，其书法颇得颜意。（摄影：邓新贤）
青川，原归平武县辖，清初时就已有回民定居，建有薅溪清真寺，康熙间嘎德忍耶门宦传入，建有薅溪广惠亭、后溪清真亭和花盖河清真亭三个拱拜。有清一代有很大发展，回民分别聚居于薅溪（现回族乡）、大院（现回族乡）、青溪，关庄。桥楼乡撰村等乡镇、村落，除薅溪清真寺和三个拱北外，还先后在大院乡花盖河、锁家村两处和青溪、关庄、桥楼乡河溪村各建清真寺一座，为四川回民人口较多的县之一。[]
始建于明末的青川锁家沟村清真寺。（摄影：邓新贤）
以上等各地，回民人口相对较多，分处于四川东、南、西、北各地区，又以川西平原，川西北，川西南及川北地区相对集中川南、川东地区相对稀少，体现了回民大分散。小聚居的分布的特点。
2．地域分布的发展
随着社会的发展，人口的繁衍，回民在四川的地域分布也逐渐向更广泛的范围发展，由于经商、作官等原因，许多回民由聚居的地区迁居到回民稀少或本无回民的地区。
川东大竹县，乾隆末年有几户回民分别从成都、阆中、新都等地因经商迁居而来，嘉庆三年（）集资在县城建清真寺一座。[]峨眉县，有五户经营牛羊业小商贩的回民从犍为县及山西迁来，光绪初年集资在县城北关建清真寺一座。[]川南富顺县，清末有回民从隆昌等地迁来，共一、二十户，多为业小本生意，民国初于县城建清真寺一座。[]
地处川藏边的巴塘县，嘉庆三年（）回民马正品任驻军都司时，主建清真寺一座，仅有回民十户左右，清真寺几度失修。年川康边防军司令马成龙驻守时，募资修复；年成都回民余济和在巴塘邮局任职时，再度募资修复，该地清真寺和回民得以保留下来。[]
清代，川西南沿边地区，沿路、沿河设有许多哨所、营盘，守护交通，守所官兵中即有少量回民因而留居。现冕宁县泸沽和喜德县冕山的回民，祖上即是咸丰至光绪年间在哨所当“汛官”和吃粮当兵而留居下来的，其中有陕甘而来的回民，也有西昌的回民。咸同间两地分别修建了清真寺。[]夹江县穆城镇、马村（回回村）和沐川县茨竹坪三处，清代也设有哨所，其中有回民官兵驻守。现这三地的回民，祖上即为民国初年裁汰清军与哨所时留居下来的，清末时三处即各建清真寺。[]
现乐山市，同治年间有回民马耀龙任武官，卸任后留居经营，邀集其他几户回民于光绪七年（）建起清真寺一座。[]川南荺连县，光绪十八年（）成都回民王占超任把总时，邀集当地七户回民主建清真寺一座。[]越嶲(Xi，西)县，光绪二十九年（）成都回民苏元泰任守备时，募资主建清真寺一座。[]
射洪县太和镇，咸丰年间有一户陕西回民皮货商迁来定居，清末宣统时又有四户回民从新都、南充迁来。[]金堂县城有回民二十八户，赵镇也有回民十余户，均为清末由新都迁来，多以小商贩为业。[]川南川黔边合江县，清末民初有十户左右回民从隆昌等地迁来，均业宰牛、制革等小商贩。[]此外，民国时期，川滇边的盐边县城有回民四户；[]甘孜州藏区道孚县城有回民五户，泰宁、八衣各四户；而九龙县则仅有一户回民。均为清末民初时迁入。[]上述各地，回民极为稀少，均无清真寺。
射洪县清真寺。（摄影：邓新贤）
回民在四川的分布，除在省内日趋广泛外，四川回民还远及西藏、清康熙至乾隆时期曾多次出师西藏，多由四川征发军队，其中就有不少回民官兵。成都、新都等地县志中记载有许多回民人物因从征西藏而立功、阵亡者。清代四川的一些著名武将，如冶大雄、马瑜、买国良、哈国祥、马大襄等都曾从征西藏。拉萨的回民祖上大都是因吃粮当兵从四川而来，有祖上为武将者，从四川请来工匠修建了清真寺。从前，拉萨清真寺还保留有乾隆年间哈国祥、马大襄等人题立的牌匾。[]
由上可见，随着回民不断迁居各地，回民在四川的地域分布日益广泛，甚至远达西藏。至清末，四川有清真寺的县即达五十多个，占全省县份半数左右。另有回民稀少而无清真寺的县，大多数地区已有回民定居，足见其分布广泛，而回民大分散的特点在四川也日益突出。
3.人口
关于四川各地回民人口，向无全面统计和准确记载，清末光绪年间各地编修的一些乡土志，如盐亭、茂县、郫县等，始有一些统计和记载；民国时期，各地又广泛编修地方志，一些地方如西昌、阆中、广元、松潘、灌县、新都、巴县（重庆）等地县志，也作了一些统计和记载；民国时期川西北、川西南地区还作过一些边政调查，并根据历史资料，编辑了《川康边政资料辑要》，其中对一些地方的回民户口作了统计和记载。但这些统计和记载，或不全面，或很粗略，还有不少地方回民户口期纳入汉户统计。所以，四川回族人口向无准确的数据。
三、四十年代，日本人出于其对华侵略目的，很注重对中国的回教研究，曾在全国各地作过一些回教调查，其中也曾有日本浪人游历过四川，作了一些调查。对于四川回族人口，日本人大村一之推测有四十万。大宰松三郎推测有二十五万[]，这一数据与当时四川回民实际人口相去甚远。
三、四十年代，四川隆昌回民苏德宜在军中任职，兼任当时著名的回民刊物《突崛》杂志驻川通讯员，随军到过四川不少地区，调查、收集了不少各地回民情况，曾为《突崛》刊物撰写了不少四川各地回民概况的文章。他当时统计，四川全省有回民户，座清真寺，以当平均每户六人的情况计算，共计有回民人[]。这一数据，在总数上与当时四川全省回民人口的实际情况出入不是太大，但对许多具体地方的回民人口统计不准确。一些地方则远远少于实际数。如，苏德宜统计成都有回民户，根据成都回民的实际情况和同时期成都回民的文章记载，成都当时大致有回民户左右；再如：民国《重修广元县志稿》和《灌县志》记载，广元有回民五百多户，灌县有回民户，这两地的实际情况也反映如此，而苏德宜统计广元有回民户，灌县仅有40户；又如：回民众多的阆中，民国《阆中县志》记载有回民八百多户，而苏氏则未将阆中统计在内；还如：苏氏统计四川全川有清真寺座，而当时全川已有清真寺座，另有8座拱北。
根据四川各地的一些记载，和全省清真寺总数，以及各地实际情况，四川回民人口总数在同治、光绪时期的鼎盛时期最多，光绪末、民国初以后渐有所减少，民国时期约在10—12万之内。
注释：
[90]《成都城坊古迹考》91页。
[91]民国时期《中国回教协会会刊》1卷1期（年10月）《成都回民概况》文。
[92]民国《新都县志·回教》
[93]民国《灌县志·祠庙》；光绪三十三年《灌县乡土志·人类》。
[94]《成都市伊协会讯》二十七期。
[95]民国时期《突崛》期刊八卷十一、十二合期载苏德宜文《四
川松潘县穆民概况》。
[96]同[73]。
[97]同[72]。
[98]民国时期《中国回教救国协会会报》三卷七期载《川西茂县回教之沿革》文。
[99]光绪《茂州乡土志·人类》。
[]民国《重修广元县志稿·回教》。
[]民国《阆中县志·回教》。
[]新编《盐亭县志·宗教·伊斯兰教》页。
[]民国《西昌县志·回教》；《西昌市民族志·回族篇》。
[]清末《会理州乡土志》，《会理州志》及新编《盐源县志》。
[]《隆昌县文史资料选辑》第一辑《隆昌回族与伊斯兰教》。
[]《平武文史资料选辑》第一辑载《平武的回族和清真寺》。
[]《青川文史资料选辑》第二辑《伊斯兰教在青川的拱北》文；四川省伊协资料。
[]新编《大竹县志》页。
[]新编《峨眉县志·宗教·伊斯兰教》。
[]民国时期《突崛》期刊四卷六期苏德宜文《四川富顺县回民概况》。
[]新编《巴塘县志·伊斯兰教》。
[]西昌市民委提供材料《冕宁县回族沿革和概况》。
[][]乐山市统战部民宗科提供《乐山回民定居及清真
寺修建沿革》。
[]《筠连县文史资料选辑》第四辑《解放前筠连县的宗教概况·伊斯兰教》。
[]《成都市伊协会讯》第二十九期资料。
[]新编《射洪县志》页。
[]民国时期《突崛》期刊二卷二期苏德宜文《四川金堂内江两县回民概况》。
[]民国时期《突崛》期刊八卷三、四合期苏德宜文《四川合江县穆民概况》。
[]民国时期《突崛》期刊五卷二期苏德宜文《川西三县穆民概况》。
[]《川康边政资料辑要·道孚、九龙》。
[]《甘肃民族研究》年第2期载薛文渡遗文《拉萨的回族》。
[][]民国时期《突崛》期刊五卷二期载苏德宜文《四川全省回民人口统计》。
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